Santa Fe de México. Documentos para su historia
Entre los años de 1531 y 1533, Vasco de Quiroga fundó en la Ciudad de México y en Atamataho, Michoacán, un par de hospitales-pueblo a los que bautizó como Santa Fe. En ellos buscó forjar una sociedad utópica, donde hubiese “en todo y por todo la misma manera e igualdad”. Aunque ambos lugares resultan muy importantes dentro de la historia de la evangelización en la Nueva España, los investigadores han puesto más atención sobre el segundo. Con la publicación de esta documentación inédita, se ofrece a la comunidad académica y a todo tipo de lector, información novedosa que contribuirá, sobremanera, a conocer con mayor profundidad el devenir histórico de Santa Fe de los Altos de México.
Revista Efemérides Mexicana Vol. XLII. N. 126. septiembre – diciembre 2024
Con ocasión del trigésimo aniversario del restablecimiento de las relaciones Estado – Iglesias en México en el 2022, este número de nuestra revista presenta un breve balance del significado histórico y jurídico de las reformas constitucionales de 1992, que tienen que ver no sólo con cuestiones diplomáticas, sino con algunas de más alto calado como son la libertad y tolerancia religiosa, la laicidad del Estado y las diversas actitudes de éste y la pluralidad de confesiones religiosas en su relación entre sí, y con una sociedad cada vez más diversa.
El artículo de Vanessa Reséndiz parte del presupuesto de que el laicismo es contrario al de la laicidad, se interroga si en la actualidad se puede hablar de un debilitamiento del Estado laico. La autora evidencia también el papel social de asociaciones religiosas femeninas y menciona y desarrolla brevemente los tres escenarios que se han dado en las relaciones entre el Estado y la Iglesia católica: la polarización, las tensiones de baja y alta intensidad, y el entendimiento racional.
Mariana Molina, por su parte, en su artículo hace un balance de las continuidades y las rupturas de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público (LARCP) (1992) para el régimen de laicidad mexicano, y, por tanto, para el restablecimiento de las relaciones entre el Estado y las Iglesias. Con este fin, Molina expone los conceptos que forman parte del marco analítico, y describe brevemente la trayectoria del proceso de laicización, indicando los alcances y limitaciones de los instrumentos jurídicos del principio de laicidad actualmente.
El tercer artículo, de Fernando Villegas, evidencia cómo la entrada en vigor de la LARCP, además de significar el reconocimiento jurídico de las asociaciones religiosas, les reconoció el derecho a poseer y administrar bienes. Villegas hace un análisis del nuevo régimen patrimonial, desde sus fundamentos históricos y jurídicos, hasta sus límites, alcances y omisiones.
Finalmente, el artículo en colaboración de Renée de la Torre y Cristina Gutiérrez describe el proceso mediante el cual un grupo de estudiosos, vinculados con la Red de Investigadores del Fenómeno Religioso (RIFREM), se dio la tarea durante veinte años de colaborar con el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI) en la optimización del catálogo de respuestas de la respuesta censal sobre pertenencia religiosa. El objetivo fue visibilizar la diversidad religiosa, sobre todo dentro de la Iglesia evangélica, y revisar la variable sin pertenencia a una religión, a fin de obtener una descripción más fina de las distintas tendencias del fenómeno religioso en México. Esto con el fin de coadyuvar a fomentar una cultura positiva e inclusiva de la pluralidad religiosa, evitando la discriminación de las minorías religiosas.
Revista Efemérides Mexicana Vol. XLII. N. 125. mayo – agosto 2024
Con ocasión del trigésimo aniversario del restablecimiento de las relaciones Estado – Iglesias en México en el 2022, este número de nuestra revista presenta un breve balance del significado histórico y jurídico de las reformas constitucionales de 1992, que tienen que ver no sólo con cuestiones diplomáticas, sino con algunas de más alto calado como son la libertad y tolerancia religiosa, la laicidad del Estado y las diversas actitudes de éste y la pluralidad de confesiones religiosas en su relación entre sí, y con una sociedad cada vez más diversa.
El artículo de Vanessa Reséndiz parte del presupuesto de que el laicismo es contrario al de la laicidad, se interroga si en la actualidad se puede hablar de un debilitamiento del Estado laico. La autora evidencia también el papel social de asociaciones religiosas femeninas y menciona y desarrolla brevemente los tres escenarios que se han dado en las relaciones entre el Estado y la Iglesia católica: la polarización, las tensiones de baja y alta intensidad, y el entendimiento racional.
Mariana Molina, por su parte, en su artículo hace un balance de las continuidades y las rupturas de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público (LARCP) (1992) para el régimen de laicidad mexicano, y, por tanto, para el restablecimiento de las relaciones entre el Estado y las Iglesias. Con este fin, Molina expone los conceptos que forman parte del marco analítico, y describe brevemente la trayectoria del proceso de laicización, indicando los alcances y limitaciones de los instrumentos jurídicos del principio de laicidad actualmente.
El tercer artículo, de Fernando Villegas, evidencia cómo la entrada en vigor de la LARCP, además de significar el reconocimiento jurídico de las asociaciones religiosas, les reconoció el derecho a poseer y administrar bienes. Villegas hace un análisis del nuevo régimen patrimonial, desde sus fundamentos históricos y jurídicos, hasta sus límites, alcances y omisiones.
Finalmente, el artículo en colaboración de Renée de la Torre y Cristina Gutiérrez describe el proceso mediante el cual un grupo de estudiosos, vinculados con la Red de Investigadores del Fenómeno Religioso (RIFREM), se dio la tarea durante veinte años de colaborar con el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI) en la optimización del catálogo de respuestas de la respuesta censal sobre pertenencia religiosa. El objetivo fue visibilizar la diversidad religiosa, sobre todo dentro de la Iglesia evangélica, y revisar la variable sin pertenencia a una religión, a fin de obtener una descripción más fina de las distintas tendencias del fenómeno religioso en México. Esto con el fin de coadyuvar a fomentar una cultura positiva e inclusiva de la pluralidad religiosa, evitando la discriminación de las minorías religiosas.
México y el Concilio Vaticano I
El Concilio Vaticano I, celebrado entre el 8 de diciembre de 1869 y el 18 de julio de 1870, fue uno de los episodios centrales en la historia del catolicismo moderno. Convocado por el papa Pío IX en el contexto de la unificación italiana y las múltiples condenas pontificias contra los “errores modernos”, éste fue el primer concilio en el que los soberanos seculares no tuvieron representación alguna y también el más global hasta ese momento, pues reunió a 744 obispos de todo el mundo. Aunque opacado por el concilio del mismo nombre que se realizó casi un siglo más tarde, el Vaticano I tiene una enorme relevancia histórica porque marca el punto más álgido del choque entre la Iglesia y la modernidad ilustrada, y también porque dio una base doctrinal incontestable al proceso de “romanización” del catolicismo, caracterizado por el protagonismo inédito de la autoridad pontificia en el funcionamiento de toda la estructura eclesial.
Escrita en conmemoración del 150 aniversario de esta asamblea, la presente obra colectiva tiene un doble propósito. Por un lado, su objetivo principal es analizar la historia mexicana del Concilio Vaticano I, es decir, los distintos modos en que México fue partícipe y receptor del gran momento conciliar (y que no se limitan a las intervenciones de los prelados mexicanos en la Basílica de San Pedro). Por el otro, el libro busca ofrecer una nueva historia del catolicismo mexicano durante la República Restaurada, bajo la premisa de que las transformaciones del panorama religioso nacional deben leerse a la luz de la historia general de la Iglesia Católica. Aunque no pretende ser una historia global del Concilio propiamente dicha, esta obra intenta ampliar la mirada historiográfica para recuperar la perspectiva de los católicos mexicanos, poniéndolos por primera vez en el centro del análisis. De esta forma, rescata una serie de experiencias, apropiaciones y conflictos, tanto afines a los europeos como propios del país. Al hacerlo, ofrece también una lectura original de la adaptación del catolicismo mexicano al proceso de romanización y al orden liberal triunfante tras una década de guerra civil.
La Constitución de 1917 y las relaciones Iglesia-Estado en México
¿Cuál fue la experiencia efectiva del modelo de relaciones Iglesia-Estado definido en la Constitución Mexicana de 1917? ¿Se aplicó a rajatabla en todo el país a lo largo de caso ocho décadas? ¿Cómo fue recibido por las autoridades civiles y sus diferentes destinatarios? Los diecisiete ensayos que componen esta obra buscan responder estas preguntas a partir de cuatro grandes ejes: las reacciones inmediatas a la Constitución de 1927, las experiencias sociales y regionales del conflicto, el camino a la conciliación y al modus vivendi, y el agotamiento del modelo revolucionario a partir de la década de 1970.
Fiel hombre fiel Dios
Esta obra de investigación ofrece elementos de particular utilidad para la hermenéutica de los textos conciliares y para el estudio de la recepción del Concilio Vaticano II, en el horizonte de la experiencia latinoamericana y de la exhortación apostólica Evangelii gaudium. En este estudio se abordan preguntas como: ¿qué aportó la constitución pastoral Gaudium et spes a la propuesta eclesial del Concilio Vaticano Il?, ¿cómo iluminó esta constitución la recepción de la eclesiología conciliar latinoamericana?, ¿la propuesta eclesial de la Evangelii gaudium del papa Francisco está en continuidad con la recepción conciliar?
Para responder a estas preguntas, la obra’ se divide en dos partes; la primera analiza la historia de la redacción y las influencias de Juan XXIII y Pablo VI en la constitución pastoral; se ofrece un trabajo de análisis intertextual entre la Gaudium et spes y el resto de las constituciones conciliares; y finalmente, se presenta un principio hermenéutico de renovación eclesial propuesta en la constitución pastoral, el cual se enuncia: “una iglesia fiel al hombre, fiel a Dios” (cf. GS 21).
En la segunda parte, se analiza cómo este principio de renovación fue acogido con creatividad y fecundidad por muchas iglesias latinoamericanas, y su fruto se refleja tanto en los documentos del CELAM, como en el generoso trabajo de miles de laicos y consagrados que se han comprometido con los pobres o marginados. El papa Francisco sintetiza en la propuesta programática de su pontificado este Proceso de recepción conciliar que durante 50 años había vivido Latinoamérica.
Por ello, entre Juan XXIII, Pablo VI y Francisco hay un vínculo muy estrecho, reflejado en los temas de una iglesia pobre, para los pobres,.
abierta al diálogo, misericordiosa y comprometida en compartir el gozo del Evangelio; en pocas palabras, una Iglesia fiel al hombre para ser fiel a tal como lo propuso Gaudium et spes.
Iglesia, Independencia y Revolución
La celebración del Bicentenario y Centenario del inicio de la guerra de Independencia y de la Revolución mexicanas respectivamente, nos ofrece la oportunidad de una lectura serena y crítica de estos acontecimientos tan importantes en nuestra historia nacional, que debe ir más allá de una simple efeméride, pues nos colocan ante personajes, acontecimientos e instituciones concretos que requieren un acercamiento, para lo cual es necesario superar visiones reduccionistas o excluyentes y posiciones irreconciliables. Solo así se comprende nuestra historia en la cual, la Iglesia católica, clérigos, religiosos o jerarquía, y todos sus fieles, han jugado un papel protagónico.
Por una Iglesia libre en un mundo liberal
Clemente de Jesús Munguía, personaje fundamental del tormentoso siglo XIX mexicano. Abogado, profesor, filósofo, sacerdote y escritor prolífico, Munguía fue consagrado obispo de Michoacán en 1852 y primer arzobispo de la misma sede en 1863. Mientras que su obra impresa puede ser considerada como uno de los esfuerzos intelectuales más ambiciosos del catolicismo de su tiempo, su difícil labor episcopal atraviesa los principales momentos que llevaron a la guerra civil y a la separación definitiva entre la Iglesia y el Estado en México.
La situación de la Iglesia católica en México y Michoacán durante la transición del régimen virreinal al republicano durante la primera mitad del siglo XIX. Los debates acerca del lenguaje y la educación en el mismo periodo. La dimensión jurídica del conflicto Iglesia-Estado. El choque entre liberalismo, conservadurismo e Iglesia en el México de la Reforma y el marco internacional del conflicto religioso mexicano. Matices y paradojas de una época revolucionaria que transformó a la Iglesia y al Estado por igual.